Chapter 552: Chapter 334: Cultivation (First Update)

Les deux échangèrent quelques mots, leur inquiétude à peine voilée.

Pourtant, Xu Yang conservait un air indifférent et même ricana légèrement : « Après tout, affronter l’ennemi de front et dissimuler la situation au fur et à mesure – qu’y a-t-il à craindre ? »

Ses paroles étaient insouciantes, sans la moindre perturbation, ou peut-être avait-il tout anticipé.

Il connaissait parfaitement l’origine du Lion à la fourrure dorée, car dans sa manière de faire, avant toute action – bien que sans garantie d’infaillibilité – il enquêtait minutieusement pour connaître aussi bien lui-même que l’ennemi. Il agissait rarement sur un coup de tête.

Par conséquent, il avait enquêté il y a longtemps et comprenait la relation entre le Lion à la fourrure dorée et le Bouddhisme, mais après mûre réflexion, il avait quand même décidé de l’utiliser pour donner l’exemple.

Connaissant parfaitement le passé de l’opposition, et pourtant agissant avec décision – est-ce qu’il n’avait pas peur du Bouddhisme ?

En effet, il ne l’était pas !

Car celui qui est accablé de trop de dettes n’est pas accablé ; il ne craignait même pas le Ciel Impérial, alors quel mal le Bouddhisme pouvait-il lui faire ?

Sans parler de la façon dont le Bouddhisme opérait, il était destiné à entrer en conflit avec lui tôt ou tard. Il ne s’agissait que d’une question de plus ou moins tôt ; l’éviter serait sans signification. Mieux vaut prendre l’initiative, comme une sonde et préparer le terrain pour l’avenir.

C’est aussi pourquoi il était venu ici pour établir la lignée taoïste du « Temple Wuzhuang du Mont Longévité ».

Dans ce monde, bien qu’il y ait le Ciel Impérial et le Bouddhisme, ainsi que diverses lignées taoïstes des Immortels Divins, le Tao n’est pas le vrai Tao, et le Bouddha n’est pas le vrai Bouddha. Ce sont des successeurs qui ont hérité des titres.

Selon la philosophie du Monde du Dao et de la Loi, ils sont tous faux – faux Bouddha, faux Tao, faux Immortels, faux Dieux, même se livrant à des pratiques démoniaques et corrompues.

Ainsi, Xu Yang n’était pas du tout surpris par les actions du Bouddhisme, car l’éthique actuelle du Monde des Immortels Terrestres était telle – les bénéfices l’emportant largement sur la moralité et la conduite éthique, tout comme les cultivateurs du Monde de la Culture actuelle. Ils iraient jusqu’au bout pour le profit, et leur intégrité était bien inférieure à celle du Monde du Dao et de la Loi.

Qu’en est-il de la moralité des Anciens Immortels Divins ?

Xu Yang n’avait aucun contact direct et ne pouvait pas juger, mais d’après les actions actuelles du soi-disant Ciel Impérial et du Bouddhisme, ils ne méritaient guère les noms de vrai Tao, vrai Bouddha ou Immortels Divins sanctifiés. Ils ne faisaient que profiter de la grandeur.

Par conséquent, il a décidé de jouer un rôle temporaire – d’adopter le rôle de « l’Ancêtre des Immortels Terrestres ». Il ferait des manières, manifesterait sa puissance, ce qui inciterait les différentes factions à prendre garde et gagnerait du temps pour ses premiers développements, créant un environnement propice. S’ils pouvaient se déguiser sous de fausses bannières, pourquoi ne pouvait-il pas se livrer à un peu de jeu de rôle et feindre la force ?

Quant au karma potentiel qui pourrait découler de telles actions…

Mis à part le fait que, selon ses recherches, au sein des lignées taoïstes du Monde du Dao et de la Loi, il n’y avait ni lignée du Temple Wuzhuang du Mont Longévité, ni personnage nommé Zhen Yuan. Même s’il y en avait, si d’autres n’avaient pas peur d’imiter l’Empereur Céleste ou le Bouddha, pourquoi lui devrait-il avoir peur ?

S’il y avait effectivement du karma, il s’en chargerait plus tard !

…

Laissons de côté pour le moment les machinations de Xu Yang.

Regardons Seigneur Chu Shan et Seigneur Lutu.

« Frère Dao… »

Voyant Xu Yang dans cet état, les deux voulaient parler, mais hésitèrent et finalement ne exprimèrent pas leurs pensées.

En vérité, ils avaient une solution à ce problème qui pouvait éviter les conflits et minimiser le problème.

Ce serait d’obéir au Bouddhisme, de rendre le Cloche pourpre-or et de laisser la question passer tacitement.

Après tout, quoi qu’on en dise, le Bouddhisme est un pilier du Chemin de la Justice, et bien qu’il soit permis de monter au Mahayana en laissant aller une monture, en devenant un démon dans le Monde inférieur, c’en est tout autre chose d’en parler ouvertement. Si cela devait être rendu public, ce ne serait pas bon pour le Bouddhisme.

De plus, avec le Lion à la fourrure dorée mort, nourrir du ressentiment contre un cultivateur ayant un grand potentiel et capable d’atteindre le Mahayana à cause d’une monture qui a perdu sa valeur, ne serait pas une décision sage ; même pour une entité de la stature du Bouddhisme. Il ne serait pas sage de se faire de tels ennemis.

Donc, tant que Xu Yang céderait en rendant la Cloche pourpre-or, un artefact immortel de qualité moyenne, permettant au Bouddhisme et au Grand Bouddha de la Miséricorde de se retirer avec dignité, ce problème ne serait peut-être pas complètement ignoré, mais il pourrait certainement être grandement atténué.

Au minimum, le Grand Bouddha de la Miséricorde n’aurait pas de raison valable de se venger, et le Bouddhisme ne pourrait pas intervenir directement, sinon ils apparaîtraient vraiment comme des complices de démons – sans justifications morales ni arguments solides, s’exposant aux critiques.

Le nom de Justice et de Grande Justice est lourd ou léger, tout dépend de la façon dont on l’utilise.

Telle était la solution dans l’esprit des deux Seigneurs. Ils avaient l’intention de le suggérer, mais voyant la position de Xu Yang, ils ont finalement renoncé à exprimer cette idée.

Avec l’intégrité du frère Zhen Yuan, peut-être ne se souciait-il pas de la Cloche pourpre-or, mais il ne devait certainement pas la remettre et montrer sa faiblesse face au Bouddhisme.

Peut-être qu’il connaissait déjà l’origine du Lion à la fourrure dorée, mais l’avait quand même éliminé avec violence, refusant clairement de donner cette satisfaction au Bouddhisme.

Pour les cultivateurs à leur niveau, qui ne possédaient pas de plans complexes et une perspicacité pénétrante ? La signification leur était claire, et ils ne se seraient pas mis en difficulté et n’auraient pas gâché l’atmosphère du festin.

« Puisque le frère Dao insiste, nous n’avons plus rien à dire, mais soyez extrêmement prudent ; la prudence ne trompe jamais », dit Seigneur Chu Shan en secouant la tête, parlant solennellement, « Le Ciel Impérial compte cinq Empereurs vénérables, tous de vrais Immortels qui ont transcendé les Neuf Tribulations Céleste. Le Bouddhisme compte également deux Bouddhas, quatre grands Bodhisattvas. Les Bouddhas, classés au-dessus des Empereurs vénérables, ont traversé les Neuf Tribulations Céleste, tandis que parmi les quatre grands Bodhisattvas, le Grand Bouddha de la Sagesse, le Grand Bouddha de la Vertu a traversé Huit Calamités, et le Grand Bouddha de la Miséricorde, le Grand Bouddha de la Pratique est également en train de traverser la Septième. »

« Les quatre grands Bodhisattvas, encore dans les tribulations, sont empêtrés dans le karma et ne peuvent pas être provoqués à la légère. »

Seigneur Lutu prit la parole, la voix sombre : « Mais le Bouddhisme est puissant, avec des figures Mahayana servant d’assistants. Comme les quatre grands Protections du Vajra et les Dix-huit Arhats vénérables, ils sont comparables aux seigneurs des différents palais du Ciel Impérial et sont spécialisés dans le combat, servant de protecteurs du Bouddhisme avec une capacité de combat inégalée et de vastes pouvoirs divins. »

« Les quatre grands Protections, les Dix-huit Arhats, sont des assistants de ces deux Bouddhas, mais en tant que l’un des quatre grands Bodhisattvas, le Grand Bouddha de la Miséricorde a aussi de nombreux assistants, parmi lesquels ne manquent pas de figures Mahayana. Si un ou deux devaient être envoyés sur le Continent d’Observation du Sud… »

Les paroles de Seigneur Lutu ont décrit la structure du pouvoir du Bouddhisme.

Pendant ce temps, Seigneur Chu Shan soupira : « Le Bouddhisme n’est pas comme le Ciel Impérial ; les deux Bouddhas sont présents, et leur relation est proche sans trop de conflits. Ainsi, dans de nombreux cas, ils peuvent mobiliser des forces, contrairement au Ciel Impérial, qui est plein d’intrigues et tendu… »

« Euh ! »

Voyant son ami devenir plus franc, jusqu’à critiquer le Ciel Impérial, Seigneur Lutu toussa légèrement pour le rappeler.

Seigneur Chu Shan réalisa sa maladresse et cessa immédiatement de parler de ce sujet, puis se tourna vers Xu Yang : « Le frère Dao envisagerait-il de prendre une position au Ciel Impérial ? »

Xu Yang sourit doucement et dit : « Je n’ai pas cette intention. J’aime la liberté et je n’apprécie pas les contraintes du Ciel Impérial, ni je ne convoite les Neuf Tours Immortels des Cieux. Je souhaite simplement vivre comme un ermite tranquille dans ce Monde Terrestre. »

À ces mots, Seigneur Chu Shan ne put s’empêcher de sourire amèrement : « Le frère Dao est si débridé, contrairement à nous. »

Dans le Monde des Immortels Terrestres, il n’y a pas de division explicite, mais il y a encore des références au Monde Immortel et au Monde Terrestre.

Le Monde Immortel fait référence aux Neuf Tours Immortels des Cieux du Ciel Impérial et à la Terre Pure de Pusuo du Bouddhisme, tandis que le Monde Terrestre comprend les quatre grands continents.

Ce n’est qu’avec une telle distinction claire entre le haut et le bas que l’expression « le Monde inférieur appartient aux démons » existe.

Bien que Seigneur Chu Shan et Seigneur Lutu soient des cultivateurs du Monde Terrestre, ils occupent également des postes nominaux au Ciel Impérial, servant respectivement de Dieu de la Montagne de Chu et de Dieu de la Terre de Lutu. Bien que leurs postes ne soient pas comparables à ceux des Seigneurs des Étoiles du Palais Céleste, ils sont toujours considérés comme de hauts fonctionnaires d’une région.

Ce n’est que dans le Monde de l’Intégration. Si l’on est au Mahayana, ou même un Immortel des Calamités, alors on peut même devenir un seigneur régional.

Un seigneur régional gouverne son propre domaine et peut même défier les convocations du Ciel Impérial, jouissant d’une véritable liberté.

Les deux n’étant qu’au Monde de l’Intégration, ils n’ont pas un tel capital. En temps normal, c’est gérable, mais en temps de guerre, ils doivent répondre à l’appel du Ciel Impérial et se rendre au front pour combattre les démons, puisque le Continent d’Observation du Sud fait également partie du Monde des Immortels Terrestres. Le pouvoir dirigeant du Ciel Impérial et du Bouddhisme est faible ici, mais ils exercent encore une contrainte considérable sur les cultivateurs du Monde de l’Intégration ; seuls ceux du Mahayana peuvent agir avec une grande autonomie.

Les paroles de Xu Yang indiquaient clairement qu’il voulait être un « Immortel Terrestre » dans ce monde, sans être contraint par le Ciel Impérial.

À cela, les deux ne purent que répondre par un sourire amer.

Ce frère Zhen Yuan, capable de raffiner et de tuer le Lion à la fourrure dorée et de progresser vers le Mahayana – non garanti, mais presque certain – a naturellement la confiance de rester en dehors du Ciel Impérial et d’ignorer ses décrets. Contrairement à eux, dont les chances d’atteindre le Mahayana sont minces ; ils seront liés au Ciel Impérial toute leur vie.

À l’origine, combattre les démons était le devoir des cultivateurs, et ils n’avaient aucune lâcheté ni peur à cet égard ; cependant, la façon dont le Ciel Impérial gère les affaires est vraiment injuste, surtout maintenant que « l’Empereur Taihuang » est en retraite, réputé pour monter au Monde des Immortels Terrestres. Il n’a pas été vu depuis des dizaines de milliers d’années, et l’autorité de la cour a été confiée au « Jade Empereur » nouvellement nommé qui gouverne avec les Quatre Seigneurs Impériaux auxiliaires. Les cinq Seigneurs Impériaux sont engagés dans des intrigues et des conflits de factions constants…

Dans de telles circonstances, chaque fois que le Ciel Impérial entre en guerre, il y a beaucoup de saletés et de motifs cachés en jeu. Sans parler des différentes Portes Immortelles du Monde Terrestre, même au sein du Ciel Impérial lui-même, différents palais et départements sont remplis de réticences à se battre, aucun n’étant désireux d’envoyer des troupes au front.

À l’inverse, le Bouddhisme, malgré une puissance inférieure à celle du Ciel Impérial, mais avec deux Bouddhas stabilisant le monde, est uni dans la gestion des démons. Ils s’en chargent facilement, contrairement au Ciel Impérial, qui est tendu et de plus en plus dans une impasse.

Quelle difficulté !

Seigneur Chu Shan montra un sourire amer, et Seigneur Lutu resta silencieux.

Xu Yang sourit légèrement : « Aujourd’hui, le temple s’ouvre, où nous allons festoyer et discuter du Tao. N’en parlons plus ! »

« Le frère Dao est si débridé ! »

À ces mots, Seigneur Chu Shan laissa également tomber ses inquiétudes, leva sa coupe comme s’il s’agissait de vin, et dit à Seigneur Lutu : « S’il vous plaît ! »

« S’il vous plaît ! »

…

Le festin et la discussion se sont terminés au bout de trois jours, les deux parties ayant gagné quelque chose de non négligeable.

Après avoir congédié les deux invités, Xu Yang retourna à son temple, prêt à se retirer et à poursuivre sa cultivation.

La priorité absolue maintenant, était de percer et d’atteindre le Mahayana !

L’affaire du Lion à la fourrure dorée, le Bouddhisme exigera certainement des comptes, mais ils ne frapperont pas immédiatement, après tout, ils ont aussi de la dignité à considérer.

Si le maître frappait immédiatement après que sa monture ait été tuée, cela ne prouverait-il pas l’accusation de « se livrer à ses disciples, causant des calamités aux vivants » ?

Le Bouddhisme ne voudrait pas avoir une telle mauvaise réputation, donc au moins une période de temps s’écoulera avant qu’ils ne « se rendent compte tardivement » pour régler les choses.

À ce moment-là, même s’il y a des critiques, elles pourraient être traitées avec l’excuse d’une « surveillance insuffisante, une erreur involontaire ».

De plus, cette période de temps donne à Xu Yang une chance de faire une déclaration. S’il est disposé à baisser la tête et à rendre la Cloche pourpre-or, alors cette affaire pourrait bien être reléguée d’un problème grave à un problème mineur.

Mais Xu Yang n’avait pas cette intention, donc avant que ce moment n’arrive, il voulait atteindre le Mahayana, pour mieux gérer le Bouddhisme et entreprendre une série d’actions par la suite.

Alors…

Xu Yang scella la porte du mont, s’assit dans le temple et commença à tenter de condenser le Mécanisme de l’Esprit Immortel.

Les cultivateurs ont des caractéristiques distinctes à chaque monde et à chaque porte.

Raffinement du Qi, Établissement des Fondations, Formation du Cœur, Condensation de l’Âme naissante.

Transformation des Dieux, Retour au Vide, Intégration, Mahayana.

Les quatre premiers mondes sont évidents et n’ont pas besoin d’explications supplémentaires.

Pour les quatre derniers mondes, la Transformation des Dieux est lorsque l’Âme naissante se transforme en Esprit primordial, élevant l’âme située dans le Dantian inférieur jusqu’au Manoir pourpre du Dantian supérieur. Au cours de ce processus, on condense les Cinq Qi dans la poitrine et les Trois Fleurs au-dessus de la tête, se transformant finalement en Esprit primordial.

C’est la Transformation des Dieux.

Quant au Retour au Vide, il implique de cultiver le Manoir pourpre pour raffiner l’Esprit primordial au niveau ultime de la perfection postnatale. Ensuite, on peut fusionner l’esprit avec le Tao pour saisir un soupçon de Mécanisme Inné, faisant passer l’esprit de postnatal à inné, entrant dans le Monde de l’Intégration.

Après être entré dans l’Intégration, on doit cultiver assidûment l’inné jusqu’à son apogée. Une fois terminé, on